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    暑假讀書筆記六篇

    心得體會范文 相關范文 編輯:夏桐 發布時間:2019-8-5

    暑假讀書筆記六篇

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    【篇一】

    假期里,忙得很,原本的讀書計劃完全被打破,只看了《親愛的安德烈》一本書。

    這書是朋友推薦給我的,涉及的內容真的很深,但都是人生路上需要面對的。我不敢說我能全部看懂,至多是有些感悟。

    這書雖然主線是龍應臺和兒子安德烈的溝通,但內容涉及真的很廣,看完這書,恍惚間意識到原來有這么多的問題。

    小小總結了一下主要涉及的問題,便引發我不少思考:

    兩代人之間的差異和原因,文化、社會、階級三個層面。

    國家之間、社會各階級之間的貧富差距問題。面對貧困造成的失敗,不是要打入成功者的行列,而是,你要去挑戰、去質疑“成功者”的定義。

    面對比自己貧窮的人,應持什么樣的態度?負罪感?(龍應臺說消極道德和積極道德,在民主體制里支持關心民生的黨派。)

    中西方、歐美洲之間的文化差異、生活方式(文化來源于逗留,奔忙能出經濟效率,出不了人文思想層面上的文化;然而貧窮也生不出文化,香港般富庶的城市如何培養出文化)

    文化簡單化、符號化:無論是中西方,我們是否都在有意無意的將自己的文化簡單化,符號化。舞蹈要想展現江南,就一定得幾個少女打著傘扭來扭去;介紹北京,就一定是天壇、故宮、天安門。如果我們這樣做的本意是將自己的文化推向外國人,使他們更容易了解,面對文化體系的內部,我們做了別樣的傳承了嗎?不要讓我們的后代回憶自己的文化時,也是干巴巴的幾個地名而已。

    國家、民族歸屬感(身份認同):到底應該把國家和民族定格在什么層面上?做一個純粹的中國人?可是在臺灣,什么又是“中國人”?政治侵蝕了我們的文化內涵?還是說我們原來的文化內涵就摻雜著政治因素?

    目前年輕的一代安于現狀?但有人說他們叛逆。而且僅僅是叛逆,缺乏革命精神。然而社會給他們革命的機會了嗎?隨著科技的發展,推翻一種社會體制的難度越來越大。

    “左”與“右”,到底什么才是民主?“左”用“進步”描繪自己,然而進步是一種理想,龍應臺說的好“不要無條件相信理想主義者,除非他們已經經過了權力的測試”。試想有著社會理想的我們,將如何實現這份理想。為了實現理想,我們努力走到“掌權”的位子上,然而那時的我們反觀自身,自己真的能像那樣毫無污點嗎?還是說,要打破黑暗,必先無可奈何的走進黑暗之中?

    在“第三世界”如何才能讓“開發”不成為“破壞”,這不是一個喊幾句“深刻貫徹落實科學發展觀”就能解決的問題。

    依然是民主問題,什么才是民主?領導人普選,還是間接選舉?無論是什么,怎么才能真正有力的實行?我們都知道現在所謂的間接選舉弊端重重,可是如何改革?臺灣藍綠對打也是民主?龍應臺給了我一個很大的提示“公民素養和法治精神是民主的兩塊重大基石”即便我們現在有了較好的民主體制,公民素養和法治精神我們有嗎?或只是渾渾噩噩的生活?

    年輕人未來規劃的問題。這個問題給我感觸最深,也許是因為它離我最近吧。沒的說,現在社會壓力真的很大,首先我們要找工作,然后要找到薪水合適的工作,再要找到父母滿意的工作,還要找到自己滿意的工作,最后要找到給自己留有時間的工作。龍應臺說什么樣的工作給你快樂?第一它給你意義,第二給你時間。工作給你意義,就有成就感;工作給你時間,不剝奪你其他生活,就有尊嚴。想想的確如此,我們就是為了這個在努力。

    “我要求你讀書用功,不是因為我要你和別人比成就,而是因為,我希望你將來會擁有選擇的權利,選擇有意義,有時間的工作,而不是被迫謀生。”

    這些問題,有些人窮其一生,恐怕也想不出個結論,我需要進一步的思索。

    【篇二】

    《名人傳》讀后感——貝多芬有一位作曲家,他為天下曾譜寫過上千個音樂作品;有一位樂施人,他用自己的痛苦換來了受苦難人的歡樂;有一位一生輝煌而又極其悲慘的人,獲得了對于音樂家而言無法彌補的災難——耳聾。是誰呢?那就是法國著名作曲家貝多芬。1776年12.16日,路德希·范·貝多芬出生,他的童年充滿了艱辛,缺少家庭的溫暖。四歲時,他的父親逼他去學習鋼琴,由此開發他的音樂細胞,1787年,貝多芬的母親去世,這無疑是對貝多芬來說的一個沉重打擊。

    17歲時,他便開始擔負了全家人的責任。革命爆發了,貝多芬開始作曲、寫詩來表達他的愛國情懷,如:《歡樂頌》《c小調進行曲》《月光奏鳴曲》等,數不勝數。但是1796年至1800年期間,耳聾癥開始肆虐,貝多芬的聽力逐漸衰退,但不僅僅這一個打擊,貝多芬一直鐘情于朱列塔,但她卻嫁給了加侖貝伯爵,這讓貝多芬的心受盡折磨,再加上疾病的摧殘,他的精神徹底崩潰。不過,貝多芬意志頑強,他憑著這個意志又繼續活了25年。

    1827年3.26日,死神終于來到了貝多芬身邊,在他的一生中,終于迎來了喜劇的收場。貝多芬用它的雙手唱起了無數首歌,帶給了我們溫暖和希望。他用他的一生向我們證明了一個道理:“為其痛苦,才有歡樂”

    【篇三】

    暑假在家閑來無事,就把以前在大學買的書整理一下,發現有好多書自己竟然沒有好好的讀完,都是聽老師說要看什么書自己去買來了,結果隨便翻幾頁就扔在那里。心里實在有點過意不去,就決定在這個假期里好好彌補一下。

    《蘇菲的世界》是一本哲學啟蒙書,她用深入淺出的文字想我們每個讀者展示了哲學從古到今的發展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫著:“你是誰?”的信開始,在艾伯特的指點下,蘇菲從哲學的搖籃雅典出發,對蘇格拉底和柏拉圖的哲學有了初步了解。她對文藝復興時期的認識包括達芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機……涉及藝術、科學、建筑、數學等許多方面。至于近現代,艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學思想。看這樣一部作品,讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處,到處都凝結著文明的精華。看過之后,我已經不僅僅是學到了一些東西,更重要的是心靈的震撼。

    “我思故我在” 可讀完全書的我卻很茫然,我存在嗎?不過是在這個時段、在這個特定的空間的相對存在罷了。試問,多年以后,一切都歸于湮滅之中,我會存在?渺小的我會存在過,或曾經存在過?真不敢相信“恐懼”竟是我讀完書后的第一感覺。我不知道他人讀此書的過程中是否會有這荒謬的感覺。這是我真實而自覺荒謬的心靈體驗。訖今為止,《蘇菲的世界》是讓我感覺最奇特的書,真的,在以往沒有任何一本書會這樣讓我沉迷其間而深感“恐懼”,讀后對這“恐懼”深感荒謬。要解決這種恐懼這中荒謬就只有通過自己的思考,通過思考來更加清楚的認識這個世界,這大概也是作者的最終目的吧 我原本以為哲學是一門不切實際的學問,但當我讀完全書后才發現哲學其實是最貼近現實生活的,哲學是“關于天底下每個人都關心的一些問題的學科”。

    哲學所要解決的都是還沒有科學方法可以證明的問題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認為哲學不是科學,因為它沒有什么精確的公式來計算、來衡量。哲學是對未知事物或不確切認識的事物的假設性解釋,是追求真理的開路先鋒。在我們的這個世界,僅有科學而無哲學,僅有事實而無洞察力和價值觀,是不能使我們免于浩劫和絕望的。科學給予我們知識,然而只有哲學才給予我們智慧。

    心里面想的還有很多,但不知道怎么來更加明白的表達,也許只有我們自己親身讀了此書后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼!

    【篇四】

    高爾基曾說過:“書是人類的進步階梯。”書是我們的好朋友,通過它可以“看”到廣闊的世界,“看”到銀河里的星星,“看”到中華瑰麗的五千年,“看”到風土人情和世間萬象……對我們擴大視野、增長見識、豐富積累、提高素質,有著十分積極的意義。

    我國偉大詩人杜甫說過:“讀書破萬卷,下筆如有神。”在人人擁有一好書,人人讀一本好書的讀書工程的號召下,我買了一本李開復先生的《做最好的自己》。

    首先吸引我的是書名,當書到手時我懷著好奇的心情去讀這本書。讀完后不禁覺得神清氣爽,以前也曾讀過一些書,讀后似乎感覺都是一些空話,僅僅留給我一些無謂的說教,沒什么實質性的幫助。看了這本書后,感覺與眾不同,如何才能做最好的自己?這需要我們每個人進行思考。是的,更多的時候,大家都在審評對方,研究對手,卻很少有時間靜下心來了解自己。李博士用平實的語言為我打開了一扇了解自己、重新審視自己的心門。他告訴人們:做人不是只有自省才能更完美,但是不時的自省卻能讓自己更加的清醒;做人不是簡單的樹立理想就可以輕松實現,但是沒有理想的人卻一定無所適從;做人一定要有廣闊的胸懷,真正做到嚴于律已,寬以待人才有容天下之大量的非凡氣度;做人要有勇氣,真正敢于追逐自己夢想的人才能讓更多的機會停留在自己身邊……他不僅提出了淺顯易懂的“成功同心圓”說,而且運用了發生在他身邊的大量故事來闡述成功的秘訣。這些故事很值得我學習和品味,從中吸取經驗和教訓,指導我走向成功之路。

    其次,每個人對成功的理解不同。相信許多人和我一樣,或許經常有這樣的感覺:不知道什么才是真正的成功,怎樣才能得到成功,搞不清真正的人生價值是什么,如何實現。現在看了李老師的“成功”學后,體會到:人和人之間千差萬別,每個人都有自己的選擇,不能用同一個模式去衡量所有人的成功,無論是所處地位與名望的高與低,擁有財富的多與少,只有發揮了自己的興趣和特長,又對社會和他人有益,同時還體驗到了無窮的快樂,這就是成功,做到了最好的自己就是成功。

    世界本來就是一個矛盾的集合體,每個人在生活中,都會遇到各種各樣的抉擇,但不需要為壓力過重而苦惱,更不需要為了失敗而哭泣,也不要讓事情來主宰我們,而是要用積極的態度來主導、推動事情往更好的方向進展。

    最后李開復博士認為:成功就是不斷超越自己,就是“做最好的自己”。

    【篇五】

    在今年暑假里我拜讀了吳永軍教授(南京師范大學教育科學學院)的《深習模型及其在中小學教學中的運用》。這是我第一次認真的系統的學習到了什么是“深度學習”,“深度學習”的模式應該是怎樣的,在我們的日常教學中我們應該如何去發現,發掘以及如何應用。受益良多,從而記下我的讀書筆記。

    —、“深度學習”是本世紀課堂教學改革的重要追求,目前在西方國家已成趨勢,是教學的一種常態化現象。其實,深度學習是伴隨著當今世界課堂教學改革之“為理解而教”而興起的。一般認為,深度學習理論是由瑞典歌特堡大學學者FerenceMarton和RogerSaljo提出的,獲取信息和加工信息方式的區別根據獲取信息和加工信息方式的區別所提出。他們將深度學習加工者和淺層學習加工者進而提出深度學習和淺層學習兩個相對應的概念,其中深度學習是一個知識的遷移過程,這個過程有助于學習者的提高解決問題和做出決策的過程。關于深度學習的界定有不同的看法,試比較兩種界定——根據相關學習理論以及深度學習界定,我們可以看出深度學習的主要特征或內核有:理解性學習(深度思維)、批判性思考、

    “大觀點”組織(big ideas)(結構化思考)、元認知、遷移運用等。學校學習不是發生在真空中,而是在特定情境中(這一情境不僅僅是純粹物理性的環境,而是包含著特定文化的場域),在相關的教學策略促動下完成的。因此,我們可以“從內而外”將深度學習及其教學模型(簡稱“深度學型”)建構如下——一理解性學習批判性思考“大觀點”組織元認知遷移運用是理解性學習。何為理解性學習?斯坦福大學教育研究院教授琳達•達林—哈蒙德(奧巴馬總統的教育顧問)

    :倡導一種以學生的思維為核心的理解性學習,使學生全身心地投入,用啟發式的教學方法將他們的身體、心理、認知、邏輯和情感統一起來……批判性地思考,獲取信息,解決問題,反思和改進自己的工作,以及創造新的想法、產品和解決方案,這種高階目標就要通過“有意義學習”來實現。因此,“深度思維”被認為是理解性學習的核心,也是促進理解性學習的基本路徑。(注意:這里的理解性學習之“理解”與布盧姆目標分類里的“理解”含義不同)實際上,關注深度思維已成為當今世界課堂教學改革(或有效教學、高效學習)的方向:心理學界把思維與認知看成是最重要的東西“越少意味著越多”——西奧多•塞澤曾提出:教學內容越少越好,學校應當強調理解的深度多于理解的寬度。這實際上就是要改變——一英里寬,一英寸深。  簡單講:記憶類問題、理解類問題、運用類問題、分析類問題、評價類問題、創造類問題。各類解釋如下:

    1.記憶——從長時記憶庫中提取相關知識;

    2.理解——能夠確定口頭的、書面的或圖標圖形的信息中所表達的意義。它一般包括:

    (1)執行:學習者面對一個熟悉的任務,實際去完成某一程序(實質上是操練,意義不大);

    (2)實施:學習者選擇或運用程序以完成一個不熟悉的任務。

    3分析——將材料分解為各組成部分并且確定這些組成部分是如何相互關聯的以及部分同總體之間的聯系。

    4.評價——依據準則和標準來作出判斷。準則經常同品質、效果、效率和一致性有關。

    5.創造——將要素整合為一個內在一致、功能統一的整體或形成一個原創的產品

    令人遺憾的是,我們在日常的教學實踐或測驗中,過度地強調了前三個類別:知識(記憶)和理解(材料信息的解釋)以及機械操練(所謂的運用),很大程度上忽略涉及復雜思維的后三類的培育。

    如:關于“甲午戰爭”的提問,中日兩國就有明顯的區別:

    中國:甲午戰爭是公元哪一年爆發?簽訂的叫什么條約?割讓多少土地?賠償多少銀兩?發生的原因是什么?(教科書上都明確地寫出幾點原因)從中我們能接受怎樣的教訓?

    ……(完全是死記硬背題目)

    日本:日本跟中國100年打一次仗,19世紀打了一仗——“日清戰爭”(注:日本叫“日清”,我們叫“甲午戰爭”);20世紀打了一場“日中戰爭”(注:我們叫做“抗日戰爭”)。21世紀如果日本跟中國開火,你認為大概是什么時候?可能的遠因和近因在哪里?如果日本贏了,是贏在什么地方?輸了是輸在什么條件上?請分析之。

    很顯然,這樣的問題的思維水平已經超過了“理解”,進入“分析”、“綜合”、“評價”領域,它對于學生深入理解“中日之間以往以及今后可能的戰爭”有很好地促進作用。

    二、是批判性思考,也即運用批判性思維進行有效學習。那么,什么是批判性思維?

    從詞源上說,批判性思維( Critical  thinking)暗示發展“基于標準的有辨識能力的判斷”,“批判是對已有的各種觀點接受之前必須進行審查和質疑。通過批判來了解他們是否符合事實。”據此,批判性思維應當具有的品質是:獨立思考,懷疑批判,不盲從;能夠自由表達自己觀點,但必須對自己的觀點要有合乎邏輯地論證(有推理、有證據);承擔相應的社會責任。

    三、是“大觀點”組織(big ideas)(結構化思考)。《人是如何學習的》認為——專家的知識不僅僅是對相關領域的事實和公式的羅列,專家的知識是圍繞核心概念或“大觀點”(big ideas)組織的,這些概念和觀點引導他們去思考自己的領域……專家知識涉及到有組織的概念結構或圖式的發展,這些結構或圖式說明問題的表征和理解的方式……許多課程設計的方法使得學生難以進行有意義的知識組織,通常在轉入下一主題前,只能觸及到一些表面性的事實知識。沒有時間形成重要的、組織起來的知識。因此,如果學生要在課堂之外使用知識(即遷移),那么他們需要概念化地組織與使用知識,教育主要目的之一就是促進學生有效遷移,要能有效遷移,知識必須結構化和“有條件化”。這就意味著教師必須能夠組織學習材料,以幫助學生將學習材料納入概念圖之中。引導學生進行信息整合是基本路徑。

    讀了吳永軍教授的《深習模型及其在中小學教學中的運用》后,啟發了我很多教學上的思考,受益良多,所以我一定在今后的日子里多讀書,提高自己的素養,也為更好的服務教學崗位。

    【篇六】

    在知識考題面前一敗涂地,并不能證明你有無價值,因為決定一個人價值的,不是知識,是良知。良知是能夠判斷出是非、善惡和美丑。我們可以在具體的知識面前啞口無言,張口結舌,說不出話來,但是在大是大非問題面前,我們不能沒有判斷。

    在技術、知識、價值中間,誰最重要?價值最重要。價值有時候就是日常生活中的嘗試,就是日常生活中最簡單的良心。

    良心是需要滋養的。就像孟子說的,人人都有良心,但是時間長了,良心會喪失,為什么?人間的誘惑太多了,威武可以屈你,富貴可以淫你,貧賤可以移你,移到最后,良心全沒了。良心沒有了,跟一道數學題不會做,那是不一樣的。所以家長們,孩子們一道數學題不會做,真的一點關系都沒有。但是如果孩子在大是大非上出問題,那就是事關重大了。所以我說,我們給孩子的教育是什么?是謀道之學,是大學。

    什么叫自由?就是由自,由自己決定。大學,學大,大人之學,大成之學,成人之學。

    教育永遠要把人當人來培養,不能把人當工具來培養。把人當工具來培養,是對人的藐視,對人的侮辱,君子不器,君子首先是人,你也好把他培養成人,不是把他培養成一個工具,不是僅僅把他培養成一個勞動者。

    素質就是“四心“:惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心。仁義禮智。

    什么是智慧?孟子說是非之心是智慧,考試考一百分那不是智慧,是記憶力。用來判斷知識的能力不叫智慧,用來判斷是非的能力才叫智慧。

    智慧跟心靈有關。教育就是給安一顆心。人一輩子就是給自己安一顆心。把心安好了,就叫居心;心沒安好,叫居心不良,居心叵測。教育就是教給人一套心靈系統。

    人而不仁,如樂何?安心就是在心中安仁,你就是人的心了,你的心中不是仁,那就不是人的心。

    簡單的勞動有一種簡單的心靈,簡單的心靈給我們簡單的生活,而在簡單的生活里就能獲得簡簡單單的幸福。

    保護動物就是在保護人的心靈。

    內心一定要保有一份敬畏,保有一份惶恐,保有一份脆弱,保有一份敏感,這樣的心才叫人的心。

    世界需要三只手:第一動手;第二,援手;第三拍手。



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